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太极拳基础
太极拳以拳架为体。以推手为用。在初学盘架时。基础最关重要。其姿势务求正确。而中正安舒。其动作必须缓和。而轻灵圆活。 此系人门之径。学者循序而进。不致妄费功夫。而得其捷径也。中者。心气中和。神清气沉。其根在脚。即是立点。重心系於腰脊。所谓命意源头在腰隙。精神含敛於内。不表於外。乃能中定沉静矣。正者。姿势端正。每一姿势。务宜端正。而忌偏斜。然各种姿势。各不相同。或仰，或俯，或伸，或屈。非尽中正。是以其发劲。及其用意之方向。而求其重心。盖重心为全体枢纽。重心立则开合灵活自如。重心不立。则开合失其关键。如车轴为车轮之枢纽。若使车轴。置於偏斜。而不适於车身之重心处。则车轮转动。进退失其效用矣。故拳架之姿势。务求正确。则重心平稳。要不自牵扯其重心。而辨别虚实也。 安者。安然之意。切忌牵强。由自然之中。得其安适。乃无气滞之弊。而能气遍身躯矣。此由於姿势安稳。动作均匀。呼吸平和。神气镇静所致。 一、太极拳论
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鼓荡之解释 大气鼓荡。风云莫测者也。太极推手。最后工夫有烂採花者。“又名採浪花”。全以鼓荡之劲。．鼓动对方。使之如海船遇风。出入波涛之中。眩晕无主。顷斜颠簸。自身重心。难以捉摸。即鼓荡之作用也。 双重之解释 双重者。无虚实之谓也。双重之病。有单方，与双方及两手两足之分。经云。偏沉则随。双重则滞。又云，有数年纯功而不能运用者。率为人制。双重之病未悟耳。故双重之病。最难自悟自觉。非知虚实之理。不易避免。能解此病。则听劲，感觉，虚实，问答，皆能融会贯通焉。脚踏车之所以能行动弯转自如者。均力学也。人坐於车上。手拂之。足踏之。目视之。身随之。其重心在腰。而司顾盼，以手辅助之。其轮盘置於车之中心。两足踏於脚磴之上。一踏一提。则轮齿绞练而带动前进矣。若使两足同时用力踏之。则车即行停止前进。此盖双重之病耳。夫推手亦然。对方用力推我。吾若仍以力相抵抗之。因而相持。则谓之滞。此即双方之双重也。若我或彼。各顺其势，不以力抵抗。而顺对方来力之方向撤回。引之前进。然须不丢不顶。则必有一方之力落空。此即偏沉所致。如我拟攻对方之侧面。使其倒地。若以两手直接推之。而对方气力强大。不可挫其锋。须以虚实之法。双手抚其肩。我左手由彼之右肩下。同时我右手击其左肩。此时我之两手作交叉之势。同主一方。而发劲成一圆形。则彼可侧斜而倒。因彼同时不能上下相顾。而失利也。此即吾发劲偏沉所致也。学者悟一而知十。所谓由著熟。而渐悟懂助也。 重心之解释 凡人有四肢躯干。头为首。其站立俯仰。亦各有姿势。姿势立。则生重心。重心稳固。所谓得机得势。重心失中。乃有颠倒之虞。即不得机。不得势也。拳术，功用之基础。则在重心之稳固与否。而重心又有固定与活动之分。固定者。是专主自己练习拳术之时。每一动作。一姿势。均须时时注意之。或转动。或进退皆然。重心与虚实本属一体。虚实能变换无常。重心则不然。虽能移动。因系全体之主宰。不能轻举妄动。使敌知吾虚实。又如作战然。心为令。气为旗。腰为纛。 太极拳以劲为战术。虚实为战略。意气为指挥。听劲为间牒。重心为主帅。学者。应时时揣摸默识体会之。此为斯道全体大用也。重心活动之谓。系在彼我相较之间。虽在决斗之中。必须时时维持自己之重心。而攻击他人之重心。即坚守全军之司令。而不使主帅有所失利也。 感觉之解释 身有所感。心有所觉。有感必有应。一切动静皆为感。感则必有应。所应复为感。所感复有应。所以互生不已。感通之理。精义入微。以致用也。推手初步。专在摩练感觉。感觉灵敏。则变化精微。所以无穷也。 听劲之解释 听之谓权。即权其轻重也。在推手为侦察敌情。听之於心。凝之於耳。行之於气。运之於手。所谓以心行意。以意行气。以气运身。听而后发。听劲要準确灵敏。随其伸。就其屈。乃能进退自如。
五行者，金木水火土之谓也。如人之内有五臟，外有五官，与五行相合，心属火，脾属土，肝属木，肺属金，肾属水，此五行之隐於内者。目通肝，鼻通肺，舌通心，耳通肾，人中通脾，此五行之著於外者。五行有相生之道存焉，金生水，水生木，木生火，火生土，土生金；又有相克之义也，金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。夫五行见於洪范，而汉儒借之解经，后人每讯其於义无取，而生克之理，究不为不当也，拳因之以取名，用以坚实其内，整飭其外，取相生之道，以为平时之练习，强健其身体，增长其气力，以强身祛病；取相克之义，以为技击之应用。 五拳之意 劈、崩、钻、炮、横，五拳之名称也。劈拳之形似斧，性属金，崩拳之形似箭，性属木；钻拳之形似锥，性属水；炮拳之形似炮，性属火；横拳之形似梁，性属土。由相生之理论，故横拳能生劈拳、劈拳能生钻拳，钻拳能生崩拳，崩拳能生炮拳，炮拳能生横拳。如万物之生放土，故横拳能生各拳。由相克之理论，故劈拳能克崩拳，崩拳能克横拳，横拳能克钻拳，钻拳能克炮拳，炮拳能克劈拳也。 劈拳歌诀：双榻双钻气相连，起吸落呼莫等閒。易骨易筋加洗髓，脚踩手劈一气传。 钻拳歌诀：钻拳原是地反天，上下同打是真传。左右相同随意变，收吸发呼劲合丹。 崩拳歌诀：崩拳属木疾似箭，发动全凭一寸丹。跟顺变化随法用，转身提足把树攀。 炮拳歌诀：炮拳先走虎跳涧，两劈下裹如搜山。钻崩之中加化打，提肛实腹水火关。 横拳歌诀：横拳出手似铁梁，横中有直横中藏。左右穿裹应合意，收势退横劲宜刚。 进退五行拳连环拳： (一)混合五行拳法，连络成组，能进能退，光怪陆离，式皆连环，其进退也无定，故名曰进退连环拳式，今多简称谓之连环拳式。 (二)连环拳法，以五行拳法为母，故五行拳法，其初步也；连环拳法，其进退也。其法共为十式，进退各半，因其范围稍小，是以有引长之法，实非小也，其引长法即前节不转，至崩拳式仍接二式，则往返至十四式之数。 (三)拳法以应用为主旨，连环拳可以连环，五行拳应时措用，握之为拳，伸之为掌，故又可变为连环掌，此用徒手之应用也。无论刀枪剑棍，皆能刺、劈、砍、打，以为应用，此用手势之变化也，故各种器械，均可包括无遗，则变化之技击，岂浅鲜哉。
十二形拳歌诀
龙形歌诀：龙形属阴搜骨能，左右跃步用柔功。双掌穿花加起落，两腿抽换要灵通。 虎形歌诀：虎形属阳力勇猛，跳涧搜山它最能。抢步起时加双钻，双掌抱气扑如风。 猴形歌诀：猴形轻灵起纵轻，机警敏捷攀枝能。叼绳之中加掛印，扒杆加掌向喉中。 马形歌诀：马有垂韁疾蹄功，跳涧过步速如风。丹田抱气双拳裹，左右双冲是真情。 鼉形歌诀：鼉性最灵浮水中，左右拨水是真形。又有钻意加侧打，左顾右盼拦中用。 鸡形飘诀：金鸡报晓独立能，抖翎发威争斗勇。独立先左后右意，食米夺米上架行。 燕形歌诀：燕雀轻盈抄水能，向后展翅快如风。上托提撩三抄水，全部动作要轻灵。 鷂形歌诀：鷂有束身入林能，又有翻身钻天功。先从束身后入林，钻天翻身前后同。 蛇形歌诀：蛇体玲瓏拨草轻，屈伸如意蟠绕能。左右斜拨是靠打，横劲原由坎中生。 鸟台形歌诀：鸟台性最直能竖尾，上架下落用拳行。展翅之中有挽式，虚心实腹真道成。 鹰形歌诀：鹰张烈狠捕捉能，上似劈拳下掳功。左右行之可进退，钻翻採掳是真情。 熊形歌诀：熊态沉稳威力猛，外阴内阳升降中。裹翻之中有横拳，左右斜行起落从。 鹰熊合演：鹰熊合演拳掌变，起鹰落熊走两边。钻时提足须含意，落时劲贯毫髮间。 内家拳之十八力 永力：动久不变，如张弓然。 反力：忽然全变，如弛弓然(柔中含刚)。 摄力：挽之使近，如右手控弦然(吸化劲)。 拒力：推之使远，刚柔不入，如左手持弓然。 总力：能任辟重，如杠杆之倚点然。 折力：能分条段，如尖劈之斜面然。 转力：互易不穷，如滑车然。 锐力：曲而能人，如螺丝然。 速力：往来飞疾，如鼓琴而颤然。 动力：阻制驰散，如游丝之节动然。 拧力：两短相违，如绞纲而成绳然。 超力：一瞬即过，如屈钢条，而使跃然。 鉤力：逆深至隐，如弭钓鱼，时擒时纵然。 激力：强异争起，如风浪鼓，乍生乍灭然。 弹力：骤起击压，无坚不摧，如弩括发矢，突矢贯扎然。 决力：临机立断，自残不恤，如剑锋直陷，剑身亦折然。 偏力：不低却昂，不令相平，所以居已於重也，如锥杵然。 平力：不低不昂，适剂其平，所以息物之争也，如悬衡然。 八字功 “八字功”之起收回转：出势用鸡形，转身皆虎托，收势退步横拳，回身云者，势尽而身回也；转身云者，至开势处而身转也，两者式同而地异焉。 “正门八字功”共有八字诀如下： 展：展者，宽之意，即拓张手足也。 截：截者，裁也，以裁退敌手也，此节最见身法。 裹：裹者，围裹也，裹敌手使失其盗用也，身旋而力柔，有以柔克刚之妙。 跨：跨如跨马之势，是言其形也，实则托跨成势。 挑：挑之力在肩与腿，与蛇形相类而手稍高。 顶：顶之力在头，故此以挺头垂肩为好。 云：《说文》“云，从雨云，象云回转之形。”今所用者，即借其回转之意，其两掌皆如行云之飘忽焉。 领：领者，受也，顺势而领取也。 “奇门八字功”共有八宇诀如下。 斩：左右劈掛斩加翻，上步虎扑加头钻。 截：擒拿肘中臂截肩，一阴一阳左右换。 裹：裹肘刮地加肘锤，肘打去意在腰间。 胯：肩肘打意紧相连，左挑右肘莫等閒。 挑：刮腿之中挑向前，再加膝顶是真传。 顶：自鹤亮翅左右反，裹挑之中肘相连。 云：上鴰下刮手脚连，两冲变马拳上添。 领：左右领手阴阳换，上钻下打具用拳。 锻炼筋骨 欲求身体之健康，首要锻炼筋骨。骨者，生於精气，而与筋连，筋之伸缩，则增力，骨之重者，则髓满(髓是人之精也)。筋之伸缩，骨之灵活，全系锻炼。头为五阳之首，尾閭为督脉之门，头宜上顶，尾閭中正则精气透三关入泥丸(脑海)，背胸(指背筋胸筋言)圆开，气自沉下归丹田(小腹)，两肱抱撑，肩窝吐气，开合伸缩，力达指心(是指手心属筋)。象其形，龙墩目之精，爪之威，虎坐，摇首怒目，胯坐挺膝腰。腰似车轮转，身有平准线；两足心含虚，抓地如钻钻；两股形似弓，进退要连环，骨灵河车转(如机器之转轴也)，筋络伸缩如弓弦；身劲动发若弦满，手出如放箭，运动如抽丝，两手如撕绵；手足挺劲力，扣齿骨自坚；形其意摇，首搅尾閭，动如飞龙升天，剪似猛虎出林，纵跳灵空象猿猴．步法轻妙如猫行，得此要素神乎技矣。 |
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