太极拳基础　 　太极拳论　学拳秘决　练习太极QUAN问题解答 陈式太极拳特点　

       太极拳以拳架为体。以推手为用。在初学盘架时。基础最关重要。其姿势务求正确。而中正安舒。其动作必须缓和。而轻灵圆活。

此系人门之径。学者循序而进。不致妄费功夫。而得其捷径也。中者。心气中和。神清气沉。其根在脚。即是立点。重心系於腰脊。所谓命意源头在腰隙。精神含敛於内。不表於外。乃能中定沉静矣。正者。姿势端正。每一姿势。务宜端正。而忌偏斜。然各种姿势。各不相同。或仰，或俯，或伸，或屈。非尽中正。是以其发劲。及其用意之方向。而求其重心。盖重心为全体枢纽。重心立则开合灵活自如。重心不立。则开合失其关键。如车轴为车轮之枢纽。若使车轴。置於偏斜。而不适於车身之重心处。则车轮转动。进退失其效用矣。故拳架之姿势。务求正确。则重心平稳。要不自牵扯其重心。而辨别虚实也。

安者。安然之意。切忌牵强。由自然之中。得其安适。乃无气滞之弊。而能气遍身躯矣。此由於姿势安稳。动作均匀。呼吸平和。神气镇静所致。

  一、太极拳论
要知何为太极拳，须先弄清何为"太极"。 太字原为大。易乾上讲，大哉乾元，万物资始，意思是说"大"是世上万物形成之前的乾元之境，无边无际。后来，当人们想表示比"大"更广、更深、更远、更高之境时，就在"大"字低下又加了一点，成为"太"，意为无比、无际、无止、无边、无穷......极字原意为房屋中间顶端顺房之木，即屋脊之栋，意为最高、最巅、最上等。"太"、"极"二字合起来，就是无始无终、无边无际，无时不在、无处不有。 "太极本无极"，中国古代哲学称派生宇宙万物的本源、原始的混沌即为无极。无极生太极，太极生阴阳，阴阳生四象，四象生八卦，八卦生六十四卦以至万事万物。古代哲学把繁杂世界归纳为天、地、风、雷、水、火、山、泽八种，进而统一于"一"、"元"、"无"等抽象的本源，充满了唯物主义的可贵认识。 我们再看一下无极图。古代道家把无极形象为O，表示原始混沌之气。为了进一步表示阴阳运动，互生互克，动中有静的丰富内涵，道家将浑圆分为阴阳图，画出黑白两条首尾相咬的阴阳鱼。白色图案中有黑色鱼眼表示动阳之根，在黑色图案中有白色鱼眼表示静阴之根。科学地揭示了世界是什么，世界怎么样这样博大精深的哲学问题。陈氏九世祖陈王庭创造 太极拳，就是依据"太极"阴阳变幻的原理和太极图的丰富内涵，把哲学认识结合到人生宇宙的把握上来，分虚实，讲阴阳，刚中寓柔，柔中寓刚，强调演练时全身放松，虚灵顶劲，顺乎自然，内外兼修，以达强身健体、克敌致胜之目的，故把其以阴阳太极之理来解释拳理创造的拳术取名为"太极拳"。

　　二、太极精论

精即精华，是物质范畴内最优秀的部分。精、气、神三者统一于精，因为精属于物质范畴，是气与神变化、发展的起点。 太极拳对精的重视提到了无以复加的高度。养精蓄锐，拳之根本。无论练功、养生、滋阴、壮阳，全为精脉旺盛。练拳不养精，到头一场空；精脉勃发，练拳先强三分。 人体之精分先天之精与后天之精两种。先天之精从胎中带来，是父母交媾孕化过程中，精卵生机使然。如果父母精脉旺，又处于最佳的孕化天时、最佳的心理环境，怀孕期间营养又好，胎儿精脉当然好。先天之精影响人的一生，但又不可忽视后天之精。人出生后，饮食营养合理，注意身体、心理训练，精脉也会逐步得到调整。 少年、青年功夫不如壮年，重要原因在于精脉不丰、不熟；老年练功不可过度，过度损寿，因为老年精脉已经衰弱。太极拳以养精为上，技击次之，精脉乃命脉。服精求技，如缘木求鱼，到头一场空。

　　三、太极气论

气处于精与神中间的状态，无形无势，可任意流动，是精表现出来的一种特殊方式。我国古代哲学家们认为：物有对待，势有回还。气的运动变化分为阴阳两种性质，对立统一。 气的阴阳划分为：呼气为阳，吸气为阴；上升之气为阳，下沉之气为阴；阳气上升仍为阳，阳气下行即为阴；阴气上升即为阳，阴气下行仍为阴。阴气藏精于内不断地扶持阳气，阳气卫护体外使身体表面固密。如果阴不胜阳，阳气亢盛，会使血脉流动迫促，若再受热邪之侵，阳气更盛，就会发为狂症；如果阴不胜阴，阴气亢盛，会使五脏之气不调，以致九窍不通。只有内气阴阳平衡，才能筋脉调和、骨髓坚固、血气畅顺，邪气不能侵害，耳聪目明，生机昂然。如果阴气与阳气分离决绝，人的精气就会竭绝。 至于有人所分清气与浊气，也不外乎阴阳二气。清气为上升之气，为阳气；浊气为下沉之气，为阴气。吸清排浊，练拳养生。

　　四、太极神论

神由精和气所生，是物质的产物，它本身属精神、意识范畴。 精气虽然存在于五官百骸之中，但神采表现于外。精气旺盛，神采飞扬；精血衰微神色暗淡。练拳之人，举手投足，无意间流露风流神采，全仗丰盈精气。所以说，出神入化，须从提精开始，提精方可练神；神明灵巧，要从运气中来，运气自出神灵。 神来自精、气，又高出精和气，正如精神来自物质，但精神对物质有能动作用。太极拳演练要以提精贯神，神志集中贯始终。手、眼、身、法、步，一招一势，全神贯注，不可有一丝懈怠。神散则架势松垮，根本无益于精气。例如在懒扎衣动作中，目光随手而动，不可东张西望。不仅眼到，手、身、法、步，人身处处皆是精神，要让精神、内力与外形动作结合起来，靠神之能动作用，练好 太极拳。

　　五、太极心论

人为万物之灵，人与动物的区别在于心灵。心为一身之主，心一动百骸动，心一静百骸静。 练拳先练心，心平气和，清除一切私心杂念，精、气、神才能协调一致心性浮躁，心不安住，心不守身，心不在焉，哪有练好太极拳的道理？ 心诚则灵。专心致志，全身心投入其中，一招一势若费心机，用心体会太极拳的阴阳攻防变幻、贩气外形，发奋苦练，做到形神兼备、内外兼修，明其理，懂其妙，把握其巧，才能由必然走向自由，达到随心所欲、起止开合恰到好处、恰领其妙的超卓境界。 练拳贵心虚，人外有人，天外有天，非心虚无以受益；交手要心实，心虚胆怯，不战自败，心实胆壮，气势先胜三分。心实不是呆板，呆板总为人欺。心灵劲自随活，招势随机变化，进退似有天助。交人交心，打拳攻心为上。得失成败，勿忘心是主管。

　　六、太极意论

心中所思叫做意。太极拳不同于外家拳的一个重要特征就是意在拳先，以意催形，形气结合，内外兼修。 初学者动作不熟，演练时总是用力不用意，手脚不灵，上下不合，身体僵直。只有多练，由招熟到懂劲，内气才开始坳荡，才可以意催形，形气结合。此时，举手投足，招招势势，身未动而意先行，缠绵自然，不偏不倚，刚柔相济。 练拳有两种方法：一个是由理而发，一个是由气而发。由理而发，培养先天自然之元气；由气而发，训练猛力。理占先天之功；但硬手气如练成，也照样威猛逼人，技击高超。尽管这样，硬手练手与太极练意两相比较，毕竟逊色，理占先天，先天占后天，一先一后，一高一低，不可同日而语。 演练太极拳还要注意知吾之意，听彼之劲，知己知彼，当进则进，当退则退，进退自如，寻机发力，岂有不胜之理？

　　七、太极理论

何为理？理即道理，即规律。世间万事万物散必有统，分必有合，此乃众所周知的道理。天地间上下、左右、前后、四面八方，五花八门，千头万绪，虽纷纷攘攘，然各有所属，各有其源，归根结蒂统于一本。 太极拳的理亦是如此。套路千变万化，神秘莫测，归根到底由一而发，归于"太极"。从头顶到脚底，内有脏腑筋骨，外有肌肤毫毛，四肢百骸互为一体。 太极拳训练，务必重视整体的协调一致。一开一合，顺其自然；一刚一柔，绝无勉强；一动一静，全体皆然；一虚一实，恰合天然。上中下，内外相连，以一贯之。一旦出手，发龙威虎猛，急如闪电；如需静止，寂然归元，一动不动，固如泰山。 练好太极拳，必先明其理，循其道，才能事半功倍，硕果累累。

　　八、太极情论

情者，情形。理存于中就为性，理发于外为之情。 物有物情，行有行情。人与人交往有人情，音乐浊高低有声情。太极拳的招势变化当然也有自己的情形。手足运行，身形变换，高低抑扬，都是拳情。 拳情又近乎于拳景，是演练者内功、心情的外在表现。屈伸往来，如层恋叠嶂；不滞不涩，如清波涌动。这就是太极情景的美丽图画。宁静中孕含生机，淡泊中意在致远；奇情从端正处出，奇景由松活中来。 拳情要松，不松无以求活；拳情要柔，不柔无以获刚。松活刚柔，拳情自然舒展。 初练者刻意弹抖，弄巧反而成拙。因为弹抖固然生动，全由内力迸发，不是外形尽能表达的。只有暗劲充盈，招势间才有无穷美感，拳情方有难言妙处。

　　九、太极招论

招即招势，是太极拳路中动作的总称。特别论述招势，因为它贯串始终，是内气之依托，非招无以练拳。 手、眼、身、法、步，或上或下，或左或右，循法呈形，尽为招势。一动为招，招招相承前启后，使体内血脉与外形动作一气贯通，不能出现一丝一毫的隔阂。 历代拳家名手，对一招一势都有深刻研究，不仅套路尽得要领，还拆势打单，细心琢磨其多种用途，从中悟出精妙，往往一招绝技，名震拳坛。但招势全从运动规律中来，只能顺乎血脉畅通的法则，不可为招而招，为势造势，徒有其表而无其实，舍本逐末，走上歧途。 从固定的招势中寻找新意，顺乎阴阳变化，变不离宗，便可创造出新招势。由陈式起，杨、吴、武、孙种种，招势各异但万变归一，全部不离"太极"的至高准则。招要合乎科学，在以后的发展中，相信还会有其它好招妙势出现。

　　十、太极性论。

性即性质等，指事物的本质与特点。世界万事万物各有属性。阴与阳是其基本属性。人分男女，男为阳，女为阴；天分昼夜，昼为阳，夜为阴；言位有上下，上为阳，下为阴；......太极拳就是根据事物的阴阳属性创造而成的。阳刚与阴柔对立统一，互为转化，生生不息，变幻无穷。演练 太极拳，就要得其要领，不偏不倚。如若硬则偏听偏刚，如若软则偏柔，都不可取。古诀中云：纯阴无阳是软手，纯阳无阴是硬手，一阴九阳跟头棍，二阴八阳是散手，三阴七阳犹觉硬，四阴六阳类好手，惟有五阴并五阳，阴阳无偏称妙手。 太极性在太极拳中的运用方法主要是沾、连、粘、随四种。沾就是要紧紧沾住对方；连要紧挨对方，使其不能脱离；粘指对手想脱离时，紧贴上去；随指随着对方进退来去因势利导。在沾、连、粘、随中，不丢不顶，在运动中寻找对方破绽，使对方攻击落空，以柔克刚，将对手制服。 太极性论是太极拳十大理论中最具辩证法的部分。深刻理解阴阳二性，在演练时灵活运用，指导自己的实践，并时时感悟，总结实践，掌握刚柔相济、极柔坚刚，随屈就伸，无过不及的全部内涵，溶入到自己的招势之中，即可达到炉火纯青的拳术境界。



                    学拳秘决

taijiquan介于道和艺之间，处于有无之间，在内不在外，要以有处揣其无，以虚处度其有。
taijiquan的意境如画家随手画画，构图笔墨并不是刻意安排，然而一笔便意趣盈然。但达到这种高境界非一日之功，如齐白石画虾。

白石老人63岁时画的虾，外形很像，但虾的透明感还表现不出来，虾的头胸还不浓淡适宜，腹部少姿态。到了66岁，画的虾身已有透明感，头胸部前端非常坚硬，表现了虾的硬壳，腹部关节中间拱起，好象能蠕动了，长臂钳也分出了节，最前端一节较粗，更显得有利。大约70岁，齐白石画虾才进入化境，虾才成为透明的、游动的、活生生的，虾的向背、阴阳、轻重、厚薄、软硬等，都在简略的笔墨中充分传达出来，而且看上去总象在水中，是湿润润的。白石老人自己说：“我画的虾和平常看见的虾不一样，我追求的不是形似而是神似，所以是活的。”西班牙著名画家毕加索对张大千说过：“中国画真神奇，齐（白石）先生的画，水中的鱼儿没有一点色，一根线去画，却使人看到了江河，嗅到了水的清香。”齐白石的画达到了艺术的至高境界---气韵生动。

关于taijiquan的练习，郝为真先生说： “初练时，如身在水中，两足踏地，动作如有水之阻力。第二层，则如身在水中，两足浮起，浮游水中，能自如运动。第三层，则身体轻灵，两足如在水面上行走，临渊履冰，神气内敛，不敢有丝毫散乱。此则拳成矣。”杨澄甫宗师言练拳之境界：“浩浩乎如凭虚御风而不知其所止，飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。” 又说：“世间练太极者，亦不在少数。宜知分别纯杂，以其味不同也。纯粹太极，其臂如棉裹铁，柔软沉重。推手之时，可以分辨。其拿人之时，手极轻而人不能过。其放人之时，如脱弹丸，迅速干脆，毫不受力。被跌出者，但觉一动，并不觉痛，已跌出丈余矣。其粘人之时，并不抓擒，轻轻粘住，即如胶而不能脱，使人双臂酸麻不可耐。此乃真太极也。若用力按人推人，虽亦可以制人，将人打出。然自己终未免吃力，受者亦觉得甚痛，虽打出亦不能干脆。反之，吾欲以力擒制太极能手，则如捕风捉影，处处落空。又如水上踩葫芦，终不得力。”杨澄甫宗师所言指明了taijiquan的练习方向和境界。练拳之时，要全身松开，不尚拙力，中正和顺，稳静安舒，轻灵圆转，纯以神行。要如庄周之梦蝶，人蝶不分，做到思虑全无，心中空空洞洞，人拳两忘。

taijiquan是无言的诗、立体的画、流动的雕塑。今人学习taijiquan，一者未遇明师，不入门径，徘徊歧路，劳而无功；二者虽遇明师，浅学即止。故学习的人多，学成的人少。如何达到taijiquan的境界呢？郑曼青先生自言从杨澄甫宗师学拳七年，一个单鞭就学了一年半。据《史记》记载：孔子跟乐官师襄子学古琴，一首乐曲练习了十天，师襄子对孔子说：你可以弹新曲子了。孔子回答说：我弹此曲虽已顺畅，但还不熟练。数天后，师襄子再次对孔子说：你弹此曲已很熟练，可以换新曲子了。孔子回答说：我还没有掌握这首乐曲的精神。又过了些日子，师襄子对孔子说：你已掌握这首乐曲的精神了，可以换新曲子啦。孔子回答说：我还未体会出这首乐曲所描述人物的形象和气质。之后，孔子经静心细思，对这乐曲有了深刻理解，于是对师襄子说：我体会到这首乐曲所描述的这个人物，皮肤深黑，身材高大，双眼炯炯有神，凝视远方，如同一国君王，除了文王外，有谁能如此？师襄子听完孔子的话，即刻离开座位，恭敬地说：我的老师曾指出，这首乐曲是“文王操”。孔子学弹古琴，从“得其曲”到“得其意”，到“得其人”, 有一个逐步深入的过程。学习taijiquan如果能象孔子一样好学深思，一定会学有所成。

二、学拳秘诀

李公雅轩为“杨门三轩”之一，得杨健侯祖师传授拳艺，并遵其意于1914年拜杨澄甫宗师为师，追随杨澄甫宗师十八年，深得杨家拳神髓，以散手见长。在他的床边墙壁上，总是贴着他亲手用毛笔写的字：“要经常想杨老师打拳、推手的样子，功夫才会长进。”许多学生都想把taijiquan一下子学到手，特别是有些文化较高的人，东看书，西看书，总想在其中找到捷径。有一次，他们问李雅轩先生：“李老师，学taijiquan有没有什么诀窍，你能不能传我们一些秘诀？” 李先生说：“我现在告诉你们两句话，照这两句话去做，拳就练得好，功夫就会进步。第一句话：打拳要放松放软的打。第二句话：打拳要想着我的样子。” 李雅轩先生将taijiquan功夫从劲的角度分五级：硬劲、僵柔劲、松沉劲、轻灵劲、虚无劲。又说：“硬劲不如僵柔劲、僵柔劲不如松沉劲、松沉劲不如轻灵劲、轻灵劲不如虚无劲。”

taijiquan源于老子的《道德经》“天下之至柔，驰骋天下之至坚”，taijiquan的最高境界是虚空无物的感觉，让对手看得见却摸不着，抓不住，打不上，捕风捉影，处处落空，“一羽不能加，蝇虫不能落。”要达到taijiquan的最高境界，尊师重道追根溯源是根本。能把握住根本，才能善始善终，走向taijiquan的最高境界。

三、taijiquan之秘

taijiquan的最大秘密是“松”。郑曼青先生学taijiquan近五十年才悟到“松”的道理。究竟什么叫做“松”？怎么能松得很乾净，这句话很难讲明白。郑曼青先生回忆杨澄甫先生当年教拳，一天到晚坐在哪儿，可以不发一言，不问他他绝不讲话；但这个“松”字，每天总要讲个几百回。杨澄甫先生还讲了一句话，就是“不跟你讲这句话，你三辈子学不到的”，郑曼青先生就怀疑：难道讲一个“松”字，我就三辈子学不到吗？五十年后想起来，郑曼青先生说：不但三辈子，也许六辈子还学不到。taijiquan说难，就是难在自己挡住自己，不肯松，如果真正把这个松字能了解，那便是好极了。无论如何，要放松。要松到什么程度呢？人家打我，再有力量，也到不了我身上，所以力量再大也没有用，都空掉了，甚至你自己跌成重伤，那我打人家呢？把一个整个的人打出去好几丈外，这又是什么道理呢？这是taijiquan的一种高深理论，它有一种哲理在里头，而且是一种合乎科学的杆杠力量。不但是哲理与科学合而为一，它能将各种自然原理合并来应用。这你会觉得很难，可是只要真能松透的话，什么都拦不住你。所以练taijiquan“松”为第一，这一点是我（郑曼青）自己深深感受到的。

罗邦桢是郑曼青的大弟子，他在去美国之前特地向郑曼青先生请教在美国教拳应注意什么？郑曼青先生回答他：“要注意松。” 后来罗邦桢说：“练拳45年，不敢说有45年的东西，一个‘松’字，就让你琢磨终身。”常言道：“松松松，太极功，太极头条要放松，学太极，先学松，不松难得太极功。” 松是通行证，松是敲门砖。松到什么程度，taijiquan就达到什么程度，松不到那个程度，便不晓得那个程度的奥妙。李雅轩在《taijiquan随笔》中提出“松软是taijiquan的宝贝”。特别强调练taijiquan要松，而且要大松，要松透。松得周身毫无拘滞之力，松得两臂如绳儿吊着重物一样，经常有沉甸甸重舵碗的感觉。身势松得软若无骨的样子，但是这种大松大软，不是软塌塌，不是松懈懈，不是松得软得如一摊稀泥，而是以神气将身势鼓励起来，使它动荡起来，有强大而又灵敏的柔弹力。taijiquan练习到了真正松了的阶段，全身都有气布满，前后左右都撑满抱圆。李雅轩先生比喻为伞的撑开。伞不用时收起来，放松了；用时撑开，此时伞面是绷起来的。不是硬也不是懈，是整个铺开的。整个伞面是完整的，伞面上的每一点都处于整体中，张力是均匀的。吴图南先生说：taijiquan之秘在“松八段九节”。练习taijiquan架时把八段九节真正松开才可称为着熟，这是学习taijiquan的关键。松，最先全身不能有力。全身有九个关节要松开。三个在手，三个在脚，三个在背。手三关节是腕、肘、肩。脚三关是胯、膝盖、踝。背三关是尾闾、颈、头顶。九关之中最重要是手三关，首先要把手三关松开，第一是腕关，接着是肘而肩。肩关是最难松。“松肩”忌压肩，要顺着两侧45度斜下松落，将肩井穴张开，降于涌泉穴中。如何才能松开关节？首先是松开关节之间的腱，接着骨，要不断的松开关节之间的腱，关节之间不松，气不能顺畅的流动。我们习惯于拉紧，应不断的放松。当我们初学时，动作是紧绷绷的。我们学习知道那些动作是以心行气，以气运身，运而后动的动作。当肩关节能松开时，其它的都容易了，脚三关中踝关最难松。尾闾关松开后，气可通上背部。张秀刚老师说：“练taijiquan要有大无畏的英雄气概，无所畏惧勇往直前的精神。”因为心有所畏便紧张，紧张就不能松。所以有自信心很重要，不只是打taijiquan，生活中做其他事情也是一样的。但知道不知道“松”是主观问题，做到做不到“松”是客观问题。心知才能身知，心

四、关门与开门

郑先生曼青一日约弟子翁某某日某时某刻到住所一谈。翁某如期前往，在门外静候。时间一到，上前按门玲，郑先生将大门开了一个门缝，头探出来对翁某连说了几句：“拆开来练，拆开来练。”随即将门关上，并未让翁某进入。大门外留下楞住的翁某。后来，翁某把这件事讲给师弟吴国忠听，还气犹未平，而吴听了却如获至宝，努力推敲并奉行不缀，终成正果。可谓佛门虽大，不度无缘之人。taijiquan之道，道传有心人。学习taijiquan初级在架势，*言传身教；中级在身法，需指点迷津；高级在心法，要心领神会。才能练体化精，练精化气，练气还神，练神返虚，练虚还道。

五、taijiquan的练法

李锦藩是李亦畲的族曾孙，曾跟李亦畲的二儿子学过拳。有一次，李逊之对李锦藩说：“你打架子给我看看。” 李锦藩说打了一趟架子后，李逊之说：“就这样练，把劲打通再说。”又一次，李锦藩问李逊之：“我看拳谱上有棚、捋、挤、按、采、列、肘、*八法，这八法是怎么回事？” 李逊之说：“分得那么清怎么能用？我一举手这全部都有了。”没过多久，李锦藩又问：“拳谱上讲10种身法，怎么做才合乎要求呢？” 李逊之说：“你把头竖起来，将身子竖起来，你就什么都不要管了，你感到顺了，得力了，就行了。”有一次学拳中李逊之说：“拳，没用多大力气就可以学会的。真经没几句，其中的奥秘告诉你，几句话就说完了。论拳，也不必按《易经》那样说。”

今日教学taijiquan，多不能从整体上去把握，动作细致而复杂，使人难免以偏盖全，顾此失彼，犹如盲人摸象，只见树木，不见森林。最后只追求到形式上的规范统一，却失去了taijiquan的内涵。杨澄甫宗师说：“taijiquan乃柔中寓刚，棉里藏针之艺术，姿势要中正圆满，沉着松净，动作要轻灵圆转，纯以神行。”董英杰先生说：“太极练法，以心行气，不用浊力，纯任自然；筋骨鲜折曲之苦，皮肤无磋磨之劳。不用力何能力？盖太极练功，沉肩坠肘，气沉丹田。气能入丹田，丹田为气总机关，由此分运四肢百骸，以气周流身，意到气至，练到此地位，其不可限量矣。先师云，极柔软然后极坚刚，即此之谓也。”张师秀刚教拳时常说：“练拳要慢中求，匀中求。” taijiquan要慢不要快，静下心，慢腾腾一点点摸，如摸鱼一样，慢中求轻灵。taijiquan慢较容易，匀难做到。只有做到上下相随，内外合一，一气贯串才能匀，打拳才如行云流水，自然流畅。张师秀刚又说：“上占三分下占七，功夫练在下盘上。” taijiquan就是要练出腿上的弹力功夫来。就是通过放松腰胯，力沉脚跟，力量从脚上像弹簧那样反弹上来，通到手上。针对当前普遍存在的问题，练拳的重点应在全身的整体均衡上，局部的感觉需从全身均衡的基础上来，全身不均衡，不松净自然而去求局部的正确，一是求不到，再是即使勉强形似，也是硬的，容易变形，并有伤全身，得不偿失。总之，没有明师言传身教，精心指点，练拳犹如盲人骑瞎马，夜半临深池。